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反对分裂，保护圣火，全球华人网友大签名！
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在北京申奥成功的夜晚，到处欢呼雀跃的人群，飘扬的五星红旗，高昂嘹亮歌唱祖国响天彻地。在距离北京2008奥运会还有120余天的日子里，象征着光明、团结、友谊、和平、正义奥运火炬以“和谐之旅”为主题，以“点燃激情 传递梦想”为口号在全球传递的过程中，我们的喜迎奥运的心情被另外一种庄严的爱国之情所替代。

当残疾人火炬手金晶誓死捍卫奥运圣火顺利传递的时候，当各地华人怒发冲冠维护祖国统一保证火炬顺利传递的时候，社集网网友皮叔这样说：“奥运圣火的传递是神圣的，它寄托了世界上所有追求和平、反对战争的民众的美好向往。阻挠圣火传递，是对奥林匹克精神的背叛，是对奥林匹克运动的亵渎，终将遭人唾弃。还记得北京申办时的口号吗？世界给我17天，我还世界5000年！这是寄托中国人民怎样的豪情和心愿啊！展现每一位中华民族人民自豪感的宣传语“同一个世界、同一个梦想”又集中诠释了奥林匹克精神的团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。”

保护圣火的传递其实就是在保卫祖国，团结起来的一个民族是不可战胜的，为了同一个目标而奋斗的民族是没有什么事不能成功的。让那些分裂分子，企图破坏奥运者以及那些背后的手，让他们知道，我们中华民族并没有丢失抗日时期的战斗精神以及民族的凝聚力，我们随时随刻都准备好了，我们随时都能以全民战斗的姿态站在世界面前，用我们爱国的心、5000年凝聚的民族文化来对抗那些不和谐的势力。



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我叫小呆哥！

我的奥运口号是：我们的奥运，我们的梦想！！

是中国人的就顶

犯为强汉都,虽远必诛!号召全国人民抵制法,德各行各业!

汉语中的“西藏”（藏文为bod ljong）一词是指中华人民共和国的西藏自治区（藏文为bod rang skyong ljong），简称为西藏。

　　“西藏”一词的来历，不仅社会大众，甚至专门研究藏学的学者，能够解说清楚的也不多。在现今提出的一些说法中，仍存在不少疑难之处。这是由于历史上藏语、汉语、蒙古语、满语对青藏高原各部分的地域名称和对藏族的族称曾经发生过多次变化，而且这些历史上的名称互相交叉和影响，使得至今对西藏和藏民族的称呼及其含义仍然存在较为复杂的情形。

       西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。 

　　【发源】7世纪，吐蕃王朝兴起，统一了青藏高原的大部分，所以唐代汉文典籍用“吐蕃”来称呼吐蕃王朝，同时也指吐蕃王朝所占有的地域，有时还指吐蕃王朝的各部落作为族称。

　　（1）“吐蕃”一词的含义和来历至今在学术界还有不同的解释，或认为源于藏语，或认为源于吐谷浑语，或认为源于突厥语，或认为源于汉语对南凉秃发氏的称呼，仍然难以得出结论（2）不过从敦煌出土的藏汉对照的词语文书看，至少在吐蕃王朝的中期以后，“吐蕃”似乎应是藏文中吐蕃王朝的自称bod的对应词，是bod的音译。实际上，bod作为地域和部族的名称，在吐蕃王朝之前即已出现，最初可能是对苯教的法师的称呼，后来成为对苯教的称呼，再后来成为某些部落联盟的名称，以后又成为这些部落居住的地域的名称。藏文史籍中说，在吐蕃王朝之前，曾有十二种部落集团统治过，其中有两次是用bod khams来称呼其统治的地域（3）吐蕃王朝兴起后，用bod作为自称，在与唐朝的交往中，吐蕃王朝以bod chen po（大蕃）来对应唐朝的自称“大唐”（4）由于吐蕃王朝的统一青藏高原，高原的各个部落集团形成为一个民族，后来，吐蕃王朝的自称bod演变成为藏族的自称。��

　　吐蕃王朝虽然对外将其所占有的地域总称为“吐蕃”、“大蕃”，但是在其内部区别各个地区时，别有习用的名称。吐蕃王朝最早将其本部划分为四个“茹（ru）”，包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅隆河流域，历史上一直是西藏自治区境内社会经济最为发达的地区。在习惯上又因雅隆河谷是吐蕃王朝王室发祥之地，拉萨是吐蕃王朝的首府，故称其中拉萨河流域和雅隆河流域的“伍茹dbu ru”和“约茹gyo ru”为“卫”（dbus），意为中心部分，将年楚河流域及其以西以北的“叶茹gyas ru”、“茹拉ru lag”合称为“藏”（gtsang），意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为“卫藏dbus gtsang”，即表示吐蕃王朝的本部地区。吐蕃王朝后来征服的青藏高原的北部、东部，被称为“多康”（mdo khams），“多”（mdo）意为路口、河谷口，“康”（khams）意为区域，故“多康”意为吐蕃王朝向外发展的通道和基地，同时亦有外围地区之意。随着吐蕃王朝向东北方向的武力扩张，“多康”的范围逐步扩大，后来又把黄河上游到河湟谷地的地区称为“朵思麻”（mdo smad），即“多康”地区的下部，又因这一地区包含阿尼玛卿山（A myes rma chen）和朵拉仁沃山（mdo la ring bo小积石山），故又称“安多”（A mdo）地区。“多康”的其余部分仍沿用“多康”的名称，即后来所说的“康区”（khams）。《敦煌本吐蕃历史文书》中有吐蕃王朝派遣大臣主持这三大片地域的军政首领分别举行盟会的记载，这样，由于吐蕃王朝的行政区划，到吐蕃王朝的后期，乃至在吐蕃王朝崩溃以后青藏高原延续近四百年的分裂时期中，青藏高原的居民习惯上把青藏高原分为“卫藏四茹dbus gtsang ru bzhi”、“多康mdo khams”、“朵思麻mdo smad”等三大部分。��

　　【元朝】元朝统一藏族地区，扶植萨迦派建立地方政权，同时元朝在青藏高原设立了一系列的军政机构。开初，元朝在河州设立吐蕃宣慰司，作为管理整个藏族地区的行政机构，八思巴在1272年到1274年还为此在河州居住两年多。后来因为所辖地面太大，又在康区设置一个宣慰司，到1280年八思巴圆寂后，元朝为了施政的需要，又在卫藏设置一个宣慰司。这样，到元朝中期时，整个青藏高原被划分为三个行政区域：一是“朵思麻”，设吐蕃等处宣慰使司都元帅府（亦称朵思麻宣慰司），管辖今青海省大部、甘肃省南部及四川省阿坝一带；一是“朵甘思”，即吐蕃王朝时的“多康”，设吐蕃等路宣慰使司都元帅府（亦称朵甘思宣慰使司），管辖今青海省玉树、四川省甘孜、云南省迪庆和西藏自治区昌都以及那曲专区的东部；三是卫藏阿里，设乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府（亦称乌思藏宣慰司），管辖乌思藏（即吐蕃王朝时的“卫藏四茹”）及其以西的阿里地区，也即是今西藏自治区所辖区域的大部。元朝在总称藏族地区为“吐蕃”之外，在讲到藏族地区的各个部分时则常用“朵思麻”、“朵甘思”、“乌思藏”等名称。由于元代藏族地区又被归入“西域”的范围，元朝总称西域各族为西蕃（或写作西番），藏族被看作是西蕃之一，所以有时又习称藏族地区为“西蕃”，有时又异写为“西番”，这是在地名上第一次在称呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的“西”字。这种非正式的把“吐蕃”改换成“西蕃”、“西番”，是后来出现“西藏”一词的第一步，但是“西藏”却并不是从“西蕃”或“西番”演变来的。

　　【明朝】明朝对藏族地区基本上承袭元朝旧制。不过因入明后朵思麻一带藏、蒙、汉、回等族杂处，明朝设西宁、河州、洮州、岷州等卫管辖，故称这一带为西宁卫、河州卫等，不再用“朵思麻”作为汉文地区名称，又因这一地区邻接青海湖，所以又习称为“西海”。对“朵甘思”地区，明朝设朵甘卫。对于元代的乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府的辖区，明朝分设乌斯（思）藏都指挥使司和俄力思军民元帅府。明代的文献中常见“乌斯藏大宝法王”、“乌斯藏阐化王”等，可见明代文献中的“乌斯藏”是有明确范围的地域名称。
　　明朝中叶以后，蒙古势力再入青海，俺答汗为迎请三世达赖喇嘛索南嘉措到青海湖边会见，其子宾兔准备在青海湖南岸建寺，明朝在讨论应否同意俺答汗建寺迎佛时，兵部给事中蔡汝贤在奏折中说：“盖许之建寺，则西藏一路，往来自由，听之奉佛，则南北诸番，交通无禁”。（《明实录·神宗朝》万历三年四月甲戌条，卷三十七）（5）这是汉文史料中最早见到的“西藏”一词，但是综观上下文义，还有“顺义王俺答建寺西海岸，以寺额请，赐名仰华”和“虏王俺答欲西行迎佛，乞三镇通官会话约誓，摘留头目禁治诸夷，依期贡市，并乞传甘肃、西宁开市卖茶。督臣以闻。兵部尚书王崇古言：今岁春初俺答以书送边寄臣，谓其侄孙套酋切尽黄台，请赴西海迎奉活佛。臣久闻套裘连年抢番，未年得志，欲俺答携众西援，以求报复。····”（6）故知此处的“西藏”，应当是“西海”之误。而且“西藏”一词在明代汉文文献中也仅此一见，因此它与后来所说的“西藏”一词并无关系，不能看成是“西藏”一词最早在明代出现的实例。��

　　【明末清初】明末清初卫拉特蒙古固始汗联合藏传佛教格鲁派统治青藏高原，因此清朝兴起时是通过固始汗与藏族地区建立关系的。蒙古语称藏族为土伯特，并称安多一带藏族为唐古特（源于蒙古在成吉思汗时代即开始称西夏为唐兀）。清朝早期的文献称藏族为“图白忒”或“唐古特”，清顺治帝时称藏巴汗为“图白忒部落藏巴汗”，称达赖喇嘛为“图白忒部落达赖喇嘛”，这里的“图白忒”即源于蒙古语的“土伯特”，而蒙古语的“土伯特”又源于“吐蕃”，即源于藏族的自称bod。到康熙帝时，清朝与藏族地区的关系进一步加深，清朝逐步了解到藏族地区各个部分在政治、社会、民族等方面存在许多差异，各部分的名称也不相同。除继续用“图白忒”统称藏族地区外，清朝将达赖喇嘛、班禅喇嘛所居之地沿用藏族的习惯称为“乌思藏”、“卫藏”，后来又由“卫藏”一词演变为“西藏”。

　　【文献记载】在《清实录》中，“西藏”一词最早出现于康熙二年（1663年）八月丙申条中：“西藏班禅胡土克图故，遣官致祭。”康熙六年（1667年）十月丙申条中又有：“山西陕西总督卢崇峻疏言：‘····又有上年差往西藏之喇嘛回称：达赖喇嘛遵旨传各台吉申饬，不许生事。’”（7）但是此时的“西藏”一词还没有成为一个固定的地域名称，清朝的文书中对达赖喇嘛管辖的地区，仍用不同的称呼。康熙三十三年（1694年）第巴桑结嘉措用已经圆寂多年的五世达赖喇嘛的名义上奏，请求封第巴桑结嘉措为王，康熙皇帝即第巴桑结嘉措为“掌瓦赤剌怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王”。而《清实录》康熙三十五年（1696年）六月癸丑条，康熙皇帝命内大臣索额图等传谕达赖喇嘛使人罗卜臧帕克巴格隆等说：“····第巴原系达赖喇嘛下管事人，朕优擢之，封为土伯特国王。乃阳奉宗喀巴之道法，阴与噶尔丹比，欺达赖喇嘛、班禅而坏宗喀巴之法。”同年八月甲午条康熙皇帝给第巴桑结嘉措的敕谕中说：“····尔第巴原系达赖喇嘛下司事之人，因尔不违达赖喇嘛之语，辅助道法，朕是以优封尔为土伯特国王。今观尔阳则奉宗喀巴之教，阴则与噶尔丹朋比，欺达赖喇嘛、班禅胡土克图，而坏宗喀巴之教。···”《清实录》康熙三十六年（1697年）三月庚辰条，康熙皇帝又在给第巴桑结嘉措的敕谕中说：“····兹尔奏言：‘圣上严旨下颁，心甚忧惧，今惟钦遵圣谕，随力报效，倘轸念达赖喇嘛，乞降温纶。谆切奏请。挰尔既知过引罪，朕岂不念达赖喇嘛通使修礼历有年所乎？且朕若不加眷恤，尔土伯特国岂得安其生耶！····”这里康熙皇帝多次称西藏为“土伯特国”，但是就在这同时，清朝官员和文书中又称西藏为乌思藏，如《清实录》康熙三十五年九月癸亥条中说：“理藩院议复：‘四川巡抚于养志疏言：臣遵旨会同乌思藏喇嘛营官等查勘打箭炉地界，自明季至今，原系内土司所辖之地，宜入版图。但番人籍茶度生，居处年久，且达赖喇嘛曾经启奏，皇恩准行，应仍使贸易。’番人之事应行文达赖喇嘛，使晓谕营官遵行管理。关系土司之事，著土司管理，勿致生事。至打箭炉四交界之地，该抚细查报部，编入一统志可也。”《清实录》康熙三十八年（1699年）七月庚辰条四川提督岳升龙奏疏中说：“打箭炉原系本朝版图，竟被乌思藏强行侵占。····”同年闰七月壬子，岳升龙又奏：“····臣查打箭炉各处地方，向系藏人霸占，抚臣从前查勘受贿，通同不问侵占地方，止议贸易。目今诡谋密计，买瞩藏番撤兵，仍将经制弁员送与藏番为质。”《清实录》康熙三十九年（1700年）三月庚子条清朝刑部衙门题奏：“····查于养志系边疆大臣，私将驿马拨给里藏馈送礼物之人。”而同年七月庚子条康熙皇帝在和大学士等人谈论准噶尔策妄阿拉布坦的动向时又说：“····朕巡幸蒙古之地颇多，凡事朕皆熟悉。策妄阿拉布坦人虽狡猾，但由博罗塔拉至土伯特，必经哈拉乌苏等艰险之处，路径甚恶，断不能往伐。”可见在这一时期，清朝上下对西藏地区的称呼仍有多种，在称土伯特之外，也称乌思藏，而四川地方官员中将乌思藏简称为“藏”，“藏人”、“藏番”、“里藏”等称呼也开始出现。

　　不过至少到《清实录》康熙四十八年（1709年）正月己亥条，就多次出现“西藏”一词，其中说：“先是，拉臧立波克塔胡必尔汗为达赖喇嘛，青海众台吉等未辨虚实，彼此争论讦奏，上命内阁学士拉都浑率青海众台吉之使入赴西藏看验。至是，拉都浑回奏：‘臣遵旨会同青海众台吉之使前往西藏，至噶木（达木）地方见拉臧，……’寻议：‘……青海众台吉等与拉臧不睦，西藏事务不便令拉臧独理，应遣官一员前往西藏协同拉臧办理事务。’得旨：‘依议。其管理西藏事务著侍郎赫寿去。’”1710年（康熙四十九年）三月戊寅条则说：“议政大臣等议：‘拉藏及班禅胡土克图、西藏诸寺喇嘛等，会同管理西藏事务侍郎赫寿，疏请颁赐波克塔胡必尔汗以达赖喇嘛之封号。查波克塔胡必尔汗因年幼，奉旨俟数年后授封，今既熟谙经典，为青海诸众所重，应如所请，给以印册，封为六世达赖喇嘛。’从之。”（8）这是在清朝君臣议事时反复使用“西藏”一词的事例。１７２１年清军驱逐侵扰西藏的准噶尔军后，康熙帝撰《御制平定西藏碑文》，其中有“爰记斯文，立石西藏”一语，这就正式把以拉萨为主的卫藏地区命名为“西藏”（9）。��

　　【考据】清朝为什么在沿用“图白忒”、“土伯特”、“乌思藏”、“卫藏”等词之后，又造“西藏”一词来指“卫藏”地区，迄今还未见深入探讨。“图白忒”用作地名时泛指青藏高原，不适合用来专指卫藏地区，而“卫藏”中的“卫”字，与明清时代军政机构中“卫、所”的“卫”字相同，也不宜用作某个地区的专名。康熙皇帝还曾经把“卫藏”中的“卫”误会为《禹贡》中所说的“三危山”的“危”，他曾说：“禹贡‘导黑水，至于三危’，旧注以三危为山名，而不能知其所在。朕今始考其实。三危者，犹中国之三省也。打箭炉西南，达赖喇嘛所属为危地，拉里城东南为喀木地，班禅额尔德尼所属为藏地。合三地，为三危耳。”（10）大概后来康熙皇帝也发现此说有误，故不再坚持。康熙皇帝还曾经把西藏地区直接称为“西地”，在康熙三十五年（1696年）收到清军从噶尔丹的使者那里截获的噶尔丹写给西藏达赖喇嘛、第巴桑结嘉措、拉穆护法、乃穷护法等人的信件后，康熙皇帝在信件开首处朱批“噶尔丹致西地书稿十四件”存档（11）。《清实录》记载，康熙四十一年（1702年）十月丁未康熙皇帝在和大学士等人谈话时又说：“国家承平日久，武备不可一日少弛。····西地健壮者咸欲投军，南方则不然，本身衰老，子弟代充，所以懦弱者众。”可见康熙皇帝把西藏、四川藏族地区都称作“西地”。而藏文“卫藏”中的“卫”字恰与满文中的“西方、西方的”（wargi）一词的读音相近，且卫藏地区又处在中国的西南部分，因此可能是“卫藏”一词先在满文中译为“wargi Dzang”，即“西方的藏”，再从满文译成汉文，即是现今常用的“西藏”一词。今查《满汉大辞典》中，“西藏”一词的满文是wargi　ts’ang，而“西城”一词的满文是wargi　hecen，意为“西边的城”；“西域”一词的满文是wargi　ba，意为“西面的地方”（12）。承蒙中央民族大学历史系王钟翰教授帮助将《清实录》康熙四十九年（1710年）三月戊寅条中的“得旨：‘依议：拉藏及班禅胡土克图、西藏诸寺喇嘛等，合同管理西藏事务侍郎赫寿····’”一段的满文查出，此处的满文为：
　　suwayan tasha inenggi hebai gisurehengge ladzang jai bancan hutuktu　wargi dzang ni geren miyao　lamasa wargi dzang ni baita be kadalame icihiyara ashan　amban heseo　emgi acafi wesimbuhe bade……seme wesimbuhede yabubuha：

　　这里两次提到西藏时所用的满文词组都是wargi　dzang，也即是“西面的藏”。由此推测，是清朝的满族君臣把“乌思藏”理解为“西面的藏”，称之为“wargi　dzang”，翻译成汉文时译作“西藏”，这样才出现了汉文的“西藏”这个地理名词，这可能是一个比较合理的解释。
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　　到雍正初年，随着平定青海蒙古罗卜藏丹津之乱，清朝直接统治了整个青藏高原。1726-1728年，清朝派四川提督周瑛、宗室鄂齐、学士班第等察勘划定西藏和青海、四川、云南的地界。当时确定玉树四十族归青海，藏北三十九族归西藏，青海和西藏以唐古拉山为界；四川和西藏以宁静山为界，宁静山以西属西藏，宁静山以东属四川，迪庆中甸属云南。后来“西藏”的范围还有过一些小的变动，但是大体上以雍正年间的划分为基础。

　　不过，尽管在康熙皇帝的后期清朝的汉文文书中广泛使用“西藏”一词，但是似乎并没有正式确定划一过。雍正九年（1731年）雍正皇帝加封颇罗鼐时，仍封他为“办理卫藏噶隆事务多罗贝勒”，所颁银印的印文即为“办理卫藏噶隆事务多罗贝勒之印”。而乾隆皇帝在1757年七世达赖喇嘛圆寂后任命第穆呼图克图为摄政，在新达赖喇嘛成年以前代理达赖喇嘛职权时，赐给第穆呼图克图“管理西藏事务掌黄帽教法班丹诺门汗之印”时，印文上的满文将“西藏”一词仅用“dzang”一字对应，可见到乾隆时期满文对于“西藏”已经可以用“dzang”一个字来简称。至于私家著述，仍有记述西藏的书冠以“卫藏”名称者，如著名的乾隆后期的驻藏大臣和琳所编的《卫藏通志》。但是乾隆以后的汉文史籍中“西藏”已成为通用的固定名词，而“乌思藏”、“卫藏”的名称不再有人使用。��

　　由于清朝将“卫藏”地区定名为“西藏”，“藏”成为“乌思藏”、“卫藏”、“西藏”称谓中的主体字，“藏”从本来是指年楚河流域和雅鲁藏布江上游两岸的专用地名变成对整个“卫藏”的简称，以后遂有以拉萨、山南地区为“前藏”，以日喀则、江孜地区为“后藏”的习称。而且这一名词的制定，还对中国其他各民族对青藏高原和它的居民的称呼造成了更大的影响，因为在民国时期又以“藏族”代替“吐蕃”、“西番”、“番族”等称谓，成为汉语对青藏高原世居民族的族称。因此，他们的语言被称为“藏语”，文字被称为“藏文”，他们信仰的佛教也被称为“藏传佛教”。我们可以设想，如果清朝没有以“西藏”代替“乌思藏”、“卫藏”的称呼，对藏族就应当沿用“吐蕃”、“西番”、“图白忒”、“土伯特”的称呼，在民国时期就可能被称为“蕃族”、“土伯特族”，那么，今天的西藏自治区按照一般的命名原则，就有可能是被称为“乌思藏蕃族自治区”或“卫藏蕃族自治区”、“乌思藏土伯特族自治区”。

　　中华人民共和国成立以后，1965年西藏自治区正式建立，西藏一词即成为西藏自治区的简称，单字简称为“藏”。

�ァ∮⑽摹癟ibet”一词，可能源于突厥人和蒙古人称藏族为“土伯特”，在元代经阿拉伯人介绍到西方，也即是源于藏族的自称bod。在民族称谓上，Tibet对应于“藏族”；但是在地域称谓上，Tibet有时对应于“西藏”，有时又泛指整个藏族地区，与“西藏”的含义有重大差异。在法、德、俄、日等文中也是如此，这是翻译外文资料和将有关西藏的资料译成外文时需要注意的一个问题。

【注释】
　　（2）安才旦《“吐蕃”一称语源及含义述评兼论“吐蕃”源于古突厥语说》，《中国藏学》汉文版，1988年第4期。
　　（3）第吴贤者著《第吴宗教源流》，西藏人民出版社1987年版，223 224页；巴俄·祖拉陈瓦著《贤者喜宴》，民族出版社1986年版，上册，151 152页。这段记载说：“····第七由玛桑九部（九姓）统治，故此地之名为蕃康六福之地，此时出现了箭袋、刀剑、盾牌等武器；第八由龙族统治，故此地之名为蕃康岭古（九洲）。”
　　（4）王尧编著《吐蕃金石录》所收录的《唐蕃会盟碑》，文物出版社1982年版，13、20页。
　　（5）（6）顾祖成等编《明实录藏族史料》，西藏人民出版社1982年版，第二册，1086 1087页；1098 1099页。柳升祺、常凤玄教授最早注意到这一记载并进行了分析，见《中国藏学》汉文版1988年第2期发表的他们的论文《西藏名义辨析》。
　　（7）（8）顾祖成等编《清实录藏族史料》，西藏人民出版社1982年版，第一册，34页、186 187页。
　　（9）此碑至今仍立于拉萨布达拉宫山下，《清实录》康熙六十年九月丁巳条录有碑文全文。 
　　（10）康熙五十九年十一月辛巳上谕，《清实录藏族史料》，第一册，259页。
　　（11）中国第一历史档案馆编《康熙朝满文朱批奏折全译》，中国社会科学出版社1996年版，131页。
　　（12）安双成主编《满汉大辞典》，辽宁民族出版社1993年版，1082 1083页。
　　（13）欧朝贵、其美编《西藏历代藏印》，西藏人民出版社1991年版，79页、89页、90页。

达赖喇嘛是格鲁派最大的活佛传承世系之一，从第一位达赖喇嘛的出现传至2008年，共有十四世。
达赖喇嘛名号的由来 


[b]十三达赖喇嘛觐见清光绪皇帝及慈禧太后壁画

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公元1419年藏历十月二十五昌，藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴在甘丹寺圆寂，临终前将自己的黄色桃形僧帽和袈裟、大氅赐给首席大弟子贾曹杰·达玛仁钦，让他继任甘丹赤巴（法台），从此开始了由年高德重的高僧主持甘丹法座的例规。
宗喀巴大师有弟子135名，主要的弟子除贾曹杰外，还有克珠杰和根敦珠巴两人。克珠杰后来被追认为第一世班禅，而被追认为第一世达赖喇嘛的，便是根敦珠巴上师。
根敦珠巴25岁时拜宗喀巴大师为师，1447年57岁时在日喀则修建扎什伦布寺，并任第一任法台。1474年84岁进在扎什伦布寺圆寂。他的转世根敦嘉措也是一位佛学造诣很高的僧人，36岁时任扎什伦布寺第五任法台，43岁时任哲蚌寺第九任法台，52岁时兼任色拉寺法台，并且在哲蚌寺建立了甘丹颇章，作为自己的驻锡之地。1954年67岁时圆寂。
达赖喇嘛的称号是从根敦嘉措的转世索南嘉措时才有的。公元1576年，当时哲蚌寺的法座索南嘉措应土默特蒙古首领顺义王俺达汗之请到蒙古地区弘扬佛法。在青海仰华寺，索南嘉措对藏传佛教理论进行了广泛的阐述，使这位蒙古首领对索南嘉措大师产生了深深的仰慕之心，于是俺达汗赠给尊号：圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。“圣”，在佛教里表示超出世间的意思；“识一切”，是藏传佛教对在显宗方面取得最高的人的称号；“瓦齐尔达喇”，意为执金刚，是对藏传佛教密宗方面取得最高成就者的称号；“达赖”，蒙语，意为大海；“喇嘛”，藏语，意为上师，总得意思就是在显教密教两方面都取得最高成就，是个佛学知识渊博犹如大海一样的大师。这就是达赖喇嘛名号的开端。也就是有了这个称号以后，才追溯索南嘉措的前二世为一世达赖喇嘛和二世达赖喇嘛，而索南嘉措为三世达赖喇嘛。可以这么说，没有这个称号也就没有达赖喇嘛世系。当然，那个时候的达赖喇嘛还没有后来那么有地位有权势，说足了，也还只是一个有学识的僧人而已。 


第一次全国人大，
十四世达赖（前）和十世班禅（后）投票。
得最高成就，是个佛学知识渊博犹如大海一样的大师。这就是达赖喇嘛名号的开端。
1588年多年在外讲经的索南嘉措，因病去世。他不仅将自己的灵体留在了蒙古草原，而且将他的灵魂也转世于一个蒙古帐篷，这就是出生于内蒙古土默特部俺达汗贵族之家的第四世达赖云丹嘉措（1589－1616）。这种转世显然意义深远，当时黄教在西藏立足未稳，将自己的宗教领袖转世为蒙古贵族，可使黄教在与西藏其他教派和地方势力的斗争中依靠蒙古的政治和军事力量，扩大自己的影响。公元１５９２年，西藏三大寺派出代表到内蒙古确认云丹嘉措为第三世达赖的转世灵童，并于１６０２年迎往西藏。云丹嘉措１５９３年在热振寺坐床，在哲蚌寺拜甘丹池巴为师，受沙弥戒。后来又拜第四世班禅为师，２６岁随师傅受比丘戒。
1616年第四世达赖喇嘛在哲蚌寺突然死去，成了政治斗崐争的牺牲品，他圆寂时，年仅２８岁。 
金册金印，清朝中央政府的敕封
一直到第五世达赖阿旺洛桑嘉措（１６１７－１６８２），达赖喇嘛才如同胜幢的顶珠，声誉如日中天。这主要还是在于他受到了中央政治上的支持。１６５２年，在清朝建立不久，五世达赖动身到北京朝见，清中央政府正式封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”的封号，并赐金印金册。从此达赖喇嘛的封号以及其在西藏的宗教地位，为其他活佛所不能比拟。
第五世达赖阿旺洛桑嘉措（１６１７－１６８２），出生于前藏山南穷结的一个贵族家庭，初名贡嘎拉孜。当时执掌西藏政治大权的藏巴汗因害怕格鲁派势力的强大，开始时严令禁止寻觅转世灵童，后经四世班禅大师的再三恳请，方才应允。阿旺洛桑嘉措９岁时拜四世班禅为师，受沙弥戒，１４岁受比丘戒。当时噶玛派在政治上仇视和压制新兴的格鲁派，于是格鲁派开始向外寻找政治上的靠山，他们和势力强大的和硕特部落的固始汗联合，并由固始汗率领一支强大的军队入藏，杀掉了当时统治西藏的藏巴第悉政权，统一了前后藏，并在日喀则城堡举行盛大仪式，将西藏十三万户献给五世达赖喇嘛。从此五世达赖成为西藏至高无上的宗教和政治领袖，建立了甘丹颇章政权。公元１６４２年，达赖命第巴索朗群培修布达拉宫白宫。１６５２年，在清朝建立不久，五世达赖动身到北京朝见，清中央政府正式封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”的封号，并赐金印金册。从此达赖喇嘛的封号以及其在西藏的宗教地位，得到了中央政府的承认和确立。
五世达赖一生在政治、宗教、学术上都有很大建树。他用皇帝所赐纹银万两，新建大寺１３座，完善了寺庙的管理机构；将阿里、拉达克收为治下；并潜心着述，有《西藏王臣记》等２１种。公元１６８２年五世达赖在布达拉宫圆寂，享年６６岁。圆寂后，当时主持西藏政务的第巴桑结嘉措匿丧１５年不发。９年后，布达拉宫红宫落成高耸于拉萨红山之上，这座宫殿里出现的第一座金质灵塔就是五世达赖的肉身塔，成为此后葬入布达拉宫崐的历世达赖灵塔中规模最大、装饰最华丽的一座。灵塔高１４．８５米，塔瓶、塔座用金皮包裹，共用黄金１１万两，并镶有１５００多颗宝石，塔尖冲殿顶而出，光彩夺目，富丽辉煌，被称为“卓林坚加”，意为世界一大装饰。


陈毅副总理与十四世达赖喇嘛(右)、
十世班禅额尔德尼(左) 
仓央嘉措：诗人，活佛
六世达赖仓央嘉措（１６８３－１７０６）的一生与前几位达赖喇嘛完全不同，他的所作所为为后来历世文人津津乐道，而他的圆寂也象他奇特的生活一样充满了不解之迷。仓央嘉措生于西藏南部门隅地区的一个农民家庭，尽管在他２岁时就被秘密认定为五世达赖的转世灵童，但因为政治的原因在１５岁之前，他一直同父母生活在一起，象普通孩子一样度过了自己的童年。１６９８年仓央嘉措被迎进了布达拉宫，登上了达赖喇嘛的宝座，并随班禅受戒出家。不幸的是这位达赖不喜欢深宫密室里的修行和黄教领袖的生活，他经常微服夜行，甚至在外面寻芳猎艳，并且用一些美丽的情歌来表达自己的感受。这一切尽管很离谱，但信众从来没有怀疑这位达赖对佛教的真切信仰。然而这些却是政治斗争的很好口实，在他的支持者第巴桑结嘉措失败后，他以“耽于酒色，不守清规”而的遭到废立，并在解送北京的途中圆寂。
１８世纪初的西藏已一日不能没有达赖喇嘛，当时掌握西藏政治大权的拉藏汗又立了一位益西嘉措为六世达赖，在布达拉宫坐床，前后达１１年之久，但西藏民众始终认为这是一个假达赖，不予承认。人们依然唱着六世达赖的情歌：“在那东方的山上，崐升起了皎洁月亮；未嫁少女的脸庞，浮现在我的心上。”深深地崐怀念着仓央嘉措。
七世达赖格桑嘉措（１７０８－１７５７）生于西康理塘寺附近，理塘寺护法神言其为达赖转世，传遍卫藏。六世达赖生前崐也有一首诗歌：“洁白的仙鹤，请把双羽借我；不到远处去飞，只到理塘就回。”信众也认为他就是第六世的转世。８岁时他在理塘出家，９岁时被青海蒙古僧众迎至塔尔寺供养，１２岁，受清王朝康熙降旨，认其为前世之真正呼毕勒汗之转世，并正式册封，皇太子亲授金印、金册，蒙藏满三体印文“宏法觉众第六世崐达赖喇嘛”，并随清军入藏，在布达拉宫坐床。这位中央皇帝亲封的达赖喇嘛，藏地百姓非常拥戴，但并认为他是六世达赖喇嘛，因为仁钦·仓央嘉措在信民中影响太深了。
公元１７２４年雍正皇帝顺应民心，又赐汉满蒙藏四体文金印“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉怛喇达赖喇嘛之印”，承认了他的七世身份。七世达赖，是达赖喇嘛体系中重要的一崐位，事实上，直到他这一世，达赖喇嘛才开始真正执掌西藏的政教大权。在清军护送他进藏时，中央决定废除西藏由第巴总管政事的制度，实行由几名噶伦共同执政的新制度。
但是，西藏各地之间贵族派系斗争并没有因为新制度的建立而停息，最后终于酿成噶伦之间互相攻杀的混乱的政治局面。二崐十年后，又出现了郡王珠尔默特那木扎勒叛乱的事件。乾隆派清崐军平定叛乱后，于１７５１年下令由第七世达赖喇嘛亲自掌握西藏地方政权。准确地说，黄教的政教合一的地方政权正是从这一崐年开始的，从此时起，由四名噶伦掌管的噶厦政府归于达赖的统治之下。西藏地方的僧官系统和俗官系统也从此时逐渐发展起来。
八世达赖强白嘉措（１７５８－１８４０）生于后藏托布加地方。两岁时即被迎往扎什伦布寺。５岁时由驻藏大臣和摄政第穆活佛迎其至拉萨，在布达拉宫坐床。后拜六世班禅为师，受沙崐弥戒，２３岁时受乾隆之命亲政。八世达赖时期，是清朝中央治理西藏的全盛时期，继平定廓尔喀侵藏事件后，又颁布了《钦定崐善后章程二十九条》，西藏局势稳定，国泰民安。八世达赖修整和扩建了大昭寺，现在看到的大昭寺围廊和大量壁画都始建于此。八世达赖４７岁时，圆寂于布达拉宫。其家族称为“拉鲁”，为西藏一大贵族。
政治斗争的牺牲品：四位达赖寿命不长
从五世达赖喇嘛以后，西藏就逐步形成这样一个传统，一个幼儿被认为为达赖转世灵童后，经过坐床、受戒和多年佛学教育后，到１８岁就能亲政掌管政教权力。可是从五世达赖后能登上宝座，较长时间执掌西藏政教大权的，只有４位，这就是七世、崐八世、十三世、十四世。其余的除六世早早废立，九世达赖隆多嘉措（１８０５年－１８１５年）生于西康土司之家，１８０８年被认定为八世达赖的转世灵童。经中央政府批准免于金瓶掣签，当年坐床。１１岁于布达拉宫暴亡。十世达赖楚臣嘉措（１８１崐６－１８３７）生于理塘仲夺地方，经金瓶掣签选定，迎入布达拉宫坐床。１６２８年入哲蚌寺学经，１６３３年受比丘戒，２２岁亲政前暴卒于布达拉宫。十一世达赖凯珠嘉措（１８３８－１８５５）生于康区打箭炉，１８４１年在驻藏大臣的主持下，在布达拉宫进行金瓶掣签选定，次年坐床。１８岁那年正月受命亲政，１２月暴亡于布达拉宫。十二世达赖喇嘛成烈嘉措（１８５６年－１８７５年）生于西藏山南沃卡地方，经金瓶掣签选定。亲政第二年在布达拉宫圆寂。他的家庭后来并入藜西拉鲁家。
从政治角度看，达赖是统治西藏的政教领袖，但事实上还有一个人分享他的政治权力，这就是摄政王。摄政王一般是在一个达赖圆寂而另一个还未达到亲政年龄的情况下，由中央政权选派在西藏有影响的高僧担任的。这位摄政一方面要代理达赖喇嘛行使权力，另一方面要负责达赖灵童的寻访事宜，一直到下世达赖亲政后，他们才退出政治舞台。因此一旦一位达赖要亲政了，就意味着摄政王的权力要失去了，于是就在新的一世达赖亲政前后想方设法加害他们，因此不能排除这可能就是九世至十二世达赖早年天亡原因，证据是没有的，但民间有鼻子有眼的传说很多。
有学者作过统计，历代达赖亲政知多少，计算下来，自公元1661年（顺治十七年）达赖五世参政（共计22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏发生叛乱，达赖十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大权依次先后操掌于3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶伦（其中3位噶伦联合执政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禅大师、及四位其他高僧手中达222年之久，人均执（摄）政8年多。而历代达赖喇嘛一世至四世并未亲政，从达赖五世至十四世实际亲政仅77年，仅占三个世纪的四分之一强时间，十位达赖喇嘛人均执政不至8年。这当中亲政时间最长的是十三世达赖喇嘛土登嘉措，达30年。 


1954年9月，毛泽东在北京接见
西藏两大宗教领袖达赖喇嘛·丹增嘉措（右）
和班禅额尔德尼·确吉坚赞（左）
                              
亲政于多事之秋的达赖喇嘛
十三世达赖土登嘉措（１８７６－１９３３）生于拉萨东南达布地区朗敦农家。十二世达赖喇嘛圆寂后，经神汉乃穷占卜，上密院堪苏带人去观湖。观湖的情况据史料记载说，堪苏等人来到崐拉姆拉措湖畔时，湖上已结了一层冰。当他们坐在山坡上焚香祈祷时，微风吹散了冰上的浮雪，湖面就象一面大镜子，映现出山峦、古塔、、村庄、围墙、房舍和河流。在此同时，传来拉萨东南发现一个灵异孩童，当堪苏等领人秘密寻访到那里时，发现其环境与他在圣湖中观影十分相同。一对年轻的夫妇在小土屋里接待了这些不迅之客。堪苏抱起才５个月的幼童问：“你到拉萨去崐？”婴儿立刻露出喜悦的神色。堪苏心里明白，这就是十三世达赖喇嘛了。后来此孩童经中央政府批准，免于金瓶掣签，选定为十二世达赖喇嘛的转世灵童。１８７８年随八世班禅剃度受戒，翌年在布达拉宫举行坐床典礼。
十三世达赖喇嘛就要１８岁了，他贴身的近侍时时提防灵童崐身边的种种危险。事实上这种危险确实存在。一天，首席噶伦给达赖送去一双皮靴，达赖穿后感到心神不安，茶饭不思。后来发现靴子里缝有可怕的黑咒，于是立刻追查，凶手得到了严惩，年轻的达赖逃脱了劫难。１８９５年，经清中央政府批准，十三世达赖喇嘛开始掌管西藏政教事务。９月８日拉萨布达拉宫司西平措举行了成套隆重的亲政大典。这天拉萨市僧舍民房顶上插满了五色彩幡到处的香炉熏燃着松枝，穿着节日服装的男女，从早到晚跳舞狂欢，欢庆这件全藏人民的大喜事。
十三世达赖生活的年代正值风云变幻，外患内祸，他作为西藏地方的宗教政治领袖，既要维护西藏的利益，保证西藏地方的稳定和安全，又要协调好与中央和其他地方的关系，在这种大动荡时代中，他始终坚持了爱国主义的立场。１９０４年英帝国主义向西藏发动了侵略战争，攻占江孜，逼进拉萨，十三世达赖高举反帝爱国的旗帜，反对外来侵略，谱写了一曲勇敢抵抗英国侵略军的可歌可泣的颂歌。１９１２年他通过西藏驻南京总代表，西藏驻京办事处与中央政府保持了密切的联系。在佛教经学方面，十三世达赖也有较大的建树。１９１９年他下令新建布达拉宫印经院，开始刻印拉萨版大藏经。不久建立了门孜康，促进了医学和历算的发展。在他的晚年，他曾重新整顿戒律和试着推行新政，希望改变西藏的封建落后状况，但没有成功。
１９３３年十三世达赖喇嘛５８岁时在布达拉宫圆寂。据史记载，当年十二月，噶厦召开特别会议讨论盛藏达赖法体灵堂和灵塔问题。，大家一致认为，十三世达赖喇嘛对西藏僧俗人民恩重如山，要建一座殊胜金灵塔。１９３４年这座灵塔建成了，这座灵塔仅次于五世灵塔，高１４米，用５９０公斤金皮包裹，灵塔上镶嵌的珠宝，价格８倍于黄金，是布达拉宫中８座灵塔中价值最高的。灵塔殿中最引人注目的是灵塔前摆放的用２万余颗珍珠以金线穿缀而成的“曼扎”（坛城）。殿中的壁画记述了十三崐达赖不平凡的一生。十三世达赖的家族叫朗顿，，也是西藏的一大贵族。
十四世达赖丹增嘉措（１９３４－）生于青海湟中县祁家村，其寻访也经历了占卜、观湖、秘密寻访的过程。１９３９年由当时的国民政府批准，免于金瓶掣签。１９４０年，国民政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏主持坐床典礼。１９４９年１０月１日中华人民共和国成立了。１９５０年１０月西藏昌都解放，１１月１４日年仅１５岁的第十世达赖喇嘛提前亲政。亲政后的达赖给毛泽东主席写信说：在我尚未成年之时，发生了藏汉冲突的事情，甚感痛心。如今西藏僧俗人民同声呼我亲政，不得已于藏历十月八日亲政，盼望毛主席关怀，施恩于我本人和全体西藏人民。１９５１年中央政府和西藏地方签定了《和平解放西藏的十七条协议》，从此西藏和平解放。１９５４年十四世达赖参加了第一届全国人民代表大会，当选为人大副委员长。１９５９年，西藏上层分子发动叛乱，挟持达赖逃往国外，至今仍在国外从事分裂西藏的活动。
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达赖喇嘛 - 世系表
达赖喇嘛世系
年代
原名
重要事件
达赖一世（追认）
1391—1474 
根敦主
扎什伦布寺创建人，自任座27年。
达赖二世（追认） 
1475－1542 
根敦嘉措
扎什伦布寺、哲蚌寺堪布
达赖三世
1543－1588        
索南嘉措
任哲蚌寺做主，塔尔寺创建人，为达赖喇嘛称号之始。
达赖四世
1589－1616
云丹嘉措
蒙古族，任哲蚌寺和色拉寺堪布
达赖五世
 1617－1682  
阿旺罗桑嘉措
清政府赐金册金印，尊为喇嘛教最高领袖。
达赖六世
1683－1706        
仓央嘉措
1697年入布达拉宫座床，1705年被清政府废黜。
达赖七世
1708－1757
格桑嘉措
1751年受清政府命掌管西藏地方政权，是政教 合一制度的开端。
达赖八世
1758－1804
绛贝嘉措
1887年受命清政府掌管西藏地方政权。
达赖九世
1805－1815        
隆朵嘉措
暴卒，年仅11岁 
达赖十世 
1816－1837        
楚臣嘉措
暴卒，年仅22岁
达赖十一世
1838—1855        
克主嘉措
1855年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅18岁 
达赖十二世
1856－1875 
成烈嘉措
1873年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅19岁
达赖十三世
1876－1933
土丹嘉措
1894年开始亲政，政治态度一直清政府和英政府之间摇摆不定。
达赖十四世 
1935－
丹增嘉措
1959年达赖喇嘛逃离西藏

达赖喇嘛 - 各世达赖简介


哲蚌寺西藏佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一，全称为“达赖喇嘛”。
达赖一世根敦朱巴（1391年－1474年）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447年），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。 
达赖二世根敦嘉措（1475年－1542年）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。
达赖三世索南嘉措（1543年－1588年）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古、外蒙古。
达赖四世云丹嘉措（1589年－1616年）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙古族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。
达赖五世阿旺罗桑嘉措（1617年－1682年）。明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古顾实汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（白教）法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年（1652），达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
达赖六世仓央嘉措（1683年－1706年）。康熙四十四年（1705），顾实汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突，拉藏汗杀第巴桑结嘉错，废黜达赖六世仓央嘉措。不久，达赖六世病逝，西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养，他的抒情诗集在西藏民间广为流传，脍炙人口。
达赖七世噶桑嘉措（1708年－1757年）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等策划，发动武装叛乱，杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人，其地位与达赖平等，在达赖之下仍设藏王一人，由珠尔默特那木札勒继任，受达赖与驻藏大臣的共同领导，处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年（1749年），藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦（西藏地方政府）管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。
达赖八世强白嘉措（1758年－1804年）。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏，占领了整个后藏地区，班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏，收复失地。次年，清军在西藏大败廓尔喀人，廓尔喀国王向清军投降，并立誓永不侵藏，清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措、班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》（又名二十九条章程），对西藏的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。 
达赖九世隆朵嘉措，只活了十一岁。
达赖十世楚臣嘉措（1816年－1837年），只活了二十二岁。
达赖十一世凯珠嘉措（1838年－1855年），只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十岁。他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。


第十四世达赖喇嘛
丹增嘉措达赖十三世土登嘉措（1876年－1933年）。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。1933年，达赖十三世圆寂。南京国民政府以“致祭”为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封达赖十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分；西藏服从中央；中央许可西藏自治；以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立“蒙藏委员会驻藏办事处”。
达赖十四世丹增嘉措（1935年－）。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。

毛泽东接见十四世达赖（右）和十世班禅（左）第十四世达赖喇嘛——丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中县祁家川（今青海省平安县红崖村），乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴选为第十三世达赖喇嘛的唯一转世灵童，后报请国民政府特准免予“金瓶掣签”，在中央政府特派大员吴忠信会同热振呼图克图的主持下，1940年在拉萨举行坐床典礼，继位为第十四世达赖喇嘛，1950年11月17日开始亲政，年仅16岁即成为藏传佛教的领袖之一。
1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放办法的协议》（简称“十七条协议”）在北京签字。10月24日，达赖喇嘛致电中央人民政府毛泽东主席，公开表示拥护并执行协议。1954年秋，达赖喇嘛作为西藏的人民代表出席在北京召开的第一届全国人民代表大会并当选为人大常委会副委员长。1956年4月22日西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛任主任委员。1956年11月下旬，达赖应邀赴印度参加释迦牟尼涅2500周年佛教法会，尔后在印滞留近三个月。1957年以后，达赖喇嘛与西藏上层分裂势力公开支持由局部逐渐扩展至全面的武装叛乱，公开撕毁“十七条协议”。1959年3月17日，达赖喇嘛出逃印度。

达赖喇嘛
“达赖喇嘛”这个称号在西藏的最早缘起源于明万历六年（1578年），蒙古土默特部顺义王俺答汗迎请索南嘉措至青海传教，崇奉甚敬。索南嘉措给俺达汗赠送的称号是“法王梵天”，也是蒙古信奉黄教的开始。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号，意为“遍知一切德智如海之金刚上师”，以示敬意。其中，“瓦齐尔达喇”是藏语，是“执金刚”的意思，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。
后格鲁派徒众以索南嘉措为三世达赖，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主为一世，这是仿效噶举派的活佛转世制度，建立达赖喇嘛活佛转世系统。代代相传，皆以嘉措（大海）为名。格鲁派教徒尊为观音菩萨化身。
索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有地位，给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。但到了五世达赖时期，五世达赖阿旺罗桑嘉措于清顺治十年（1653年）被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。顺治帝赐以满、汉、藏三体文字金册，满、蒙、汉、藏四体文字金印，文曰“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖喇嘛取得了清庭的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内，建立起西藏政教合一政权。此后，历代达赖喇嘛转世（就是上任），都必须由中央政府册封。
活佛转世制度：明万历六年（1578年），藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。索南嘉措是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人，宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一为转世的活佛。
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达赖喇嘛 - 达赖转世认定程序
 


[b]十一世班禅出席人民代表大会
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：[/b] 
观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。 
请在世的班禅问卜，判断转世方向。 
召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。 
请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。 
派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。 
摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。 
在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。 
如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。 
摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。 
由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。 


哲蚌寺
如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。 
被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。 
由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。 
在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。 
向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力

从达赖喇嘛相关的历史事实来看，西藏是中国不可分割的一部分，不容的少数分列分子和朝秦暮楚的家伙随便践踏。

反对分裂~~

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